梁漱溟：我不是学问中人，我是问题中人
承中山大学哲学会请我来演讲，很是荣幸。今天预备讲的题目很寻常，因为我想说的话是说明我从前如何求学，但求学这两个字也不十分恰当，不如说是来说明如何成为今天的我的好——大概我想说的话就是这些。
我在最初并没有想要学哲学，连哲学这个名词，还不晓得，更何从知道有治哲学的好方法？我是于不知不觉间走进这条路去的。我在《东西文化及其哲学》自序中说：“我完全没有想学哲学，但常常好用心思；等到后来向人家说起，他们方告诉我这便是哲学……”实是真话。我不但从来未曾有一天动念想研究哲学，而且我根本未曾有一天动念想求学问。年少时鄙薄学问，因我当时很热心想做事救国。这种错误观念到后来才渐渐已纠正而消没了，但又觉不得空闲讲学问。所谓不得空闲讲学问，是什么意思呢？因为我心里的问题太多，解决不了。我的问题背后多半有较强厚的感情相督迫，亦可说我的问题多偏乎实际，而问题是相引无穷的，心理不免紧张而无暇豫。有时亦未尝不想在优游恬静中，从容地研究一点学问，却完全不能做到了。虽说今日我亦颇知尊重学问家，可惜我自己做不来。
从前薄学问而不为，后来又不暇治学问，而到今天竟然成为一个被人误会为学问家的我。此中并无何奇巧，我只是在无意中走上一条路；走上了，就走不下来，只得一直走去。现在我就要来说明我走的这条路，做一点对于哲学系同学们的贡献。
我无意中走上的路是怎么样一条路呢？就是我不知为何特别好用心思，我不知为什么偏爱留心问题，问题不知如何走上我心来，请它出去，它亦不出去。大约从我十四岁就好用心思，到现在二十多年这期间内，总有问题占据在我的心里。虽问题有转变而前后非一，但半生中一时期都有一个问题没有摆脱，由此问题移入彼问题，由前一时期进到后一时期。从起初到今天，常常在研究解决问题，而解决不完，心思之用亦欲罢不能，只好由它如此。这就是我二十余年来所走的一条路。以下分八层来说明我走的一条路：
一、因为肯用心思所以有主见
对一个问题肯用心思，便对这问题自然有了主见。有名的哲学家盾姆士（James）曾说过一句这样的话：“哲学上的外行，总不是极端派。”就是说胸无主见的人无论对于什么议论都点头，因他脑里原是许多杂乱矛盾未经整理的东西。什么是哲学的道理？就是偏见！有所见便想把这所见贯通于一切，而使之成为普遍的道理。何谓学问？有主见就是学问！遇一个问题到眼前来而茫然的便是没有学问！学问不学问，却不在读书之多少。我们的主见也许很浅薄，浅薄亦好，要知虽浅薄也还是我的。许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅便行了。詹姆士的哲学很浅，浅所以就行了！胡适之先生的更浅，亦很行。因为这是他自己的，纵然不高深，却是心得，而亲切有味。所以说出来便能够动人，就能成他一派。大家不行，就是因为大家连浅薄的主见都没有。
二、有主见乃感觉出
旁人意见与我两样，要自己有了主见才得有自己；有自己，才发觉前后左右都有种种与我意见不同的人在，才感觉到种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理。于是就不得不有第二步的用心思。
学问是什么？学问就是学着认识问题。没有学问的人并非肚里没有道理，脑里没有理论，而是心里没有问题。要知必先看见问题，其次乃是求解答；问题且无，解决问题更何能说到。然而非能解决问题，不算有学问。我为现在哲学系同学诸君所最发愁的，便是将古今中外的哲学都学了，道理有了一大堆，问题却没有一个。要求救治之方，只有自己先有主见，感觉出旁人意见与我两样，而触处皆是问题；憬然于道理之难言，既不甘随便跟着人家说，尤不敢轻易自信，求学问的生机才有了。
三、此后看书听话乃能得益
大约自此以后乃可算会读书了。前人的主张，今人的言论，皆不致轻易放过，稍有与自己不同处，便知注意。于是古人今人所曾用过的心思，我乃能发现而得到，以融取而收归于自己。所以最初的一点主见便是以后大学问的萌芽。从这点萌芽中才可以吸收滋养料，而亦随在都有滋养料可得。有此萌芽向上才可以生枝发叶，向下才可以入土生根。待上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。总之，必如此才会用心，会用心才会读书，不然读书也没中用处。现在可以告诉大家一个看人会不会读书的方法：会读书的人说话时，他要说他自己的话，不堆砌名词，亦无事旁征博引。
四、学然后知不足
以当初一点肤浅的见解不足以解决问题。所以学问之进，不独见解有进境，逐有修正，逐有锻炼，而心思头脑亦锻炼得精密了，心气态度亦锻炼得谦虚了。心虚思密是求学的必要条件。学哲学最不好的毛病是说自家都懂。问你，柏拉图懂吗？懂。儒家懂吗？懂。老子、阳明也懂，康德、罗素、柏格森……全懂得。说起来都像自家熟人一般。一按其实，则是未经锻炼的思想见地；虽读书，未曾受益。而病源都在不虚心，自以为没什么不懂得的。殊不知，你若当真懂得柏拉图，你就等于柏拉图。若自柏拉图、孔子以及罗素、柏格森数理生物之学都懂而兼通了，那么，一定更要高过一切古今中外的大哲了！所以我劝同学诸君，对于前人之学总要存一些不懂之意。自己觉得不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心先求了解他。这样，书一定被你读到了。
五、由浅入深便能以简御繁
归纳起第一、第二、第三、第四点，就是常常要有主见，常常看出问题，常常虚心求解决。这样一步一步地牵涉越多，范围越广，辨察愈密，追究愈深。这时候心里全是一贯的系统，整个的组织。如此，就可以算成功了。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的——所谓举重若轻。对于道理越看得明透越觉得无甚话可说，还是一点不说的好。
六、是真学问使有受用
有受用没受用仍就在能不能解决问题。这时对于一切异说杂见都没有摇惑，而身心通泰，怡然有以自得。如果还有摆着解决不了的问题，那学问必是没到家。所以没有问题，因为他学问已经通了。因其有得于己，故学问可以完全归自己运用。假学问的人，学问在他的手里完全不会用。比方学武术的十八般武艺都学会了，表演起来很像个样。等到打仗对敌，叫他抡刀上阵，却拿出来的不是那个，而是一些拙笨的、无用的运动。这种情形在学术界里，多可看见。
七、旁人得失长短二望而知
这时候学问过程里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看出来。这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前皆曾翻过身来，一切的深浅精粗的层次都经过。
八、自己说出话来精巧透辟
每一句话都非常的晶亮透辟，因为这时心里没有一点不透的了。此思精理熟之象也。
上述八层，前四层诚然是我用功的路径；后四层，往最好里说，亦不过庶几望见之耳——只是望见，非能实有诸己。少时妄想做事立功而菲薄学问；二三十岁稍有深思，亦殊草率；近年问题益转入实际的具体的国家社会问题上来。心思之用又别有在，若不如是不得心安者。后此不知如何，终恐草草负此生耳。
末了，我要向诸位郑重声明的：我始终不是学问中人，也不是事功中人。我想了许久，我是什么人？我大概是问题中人！
（摘编自清华大学教育研究院微信公众号5月7日）