文东茅：教育如何促进每个人长久的幸福？

    教育不是让少数人获得短暂的快乐，而应该让每个人都受益，这才是教育的追求。我们经常会讲到许多与幸福相关的话题，所以我想让大家思考几个问题：你觉得自己有多幸福？如何才能使自己未来更幸福？

    作为教育工作者，我们必须要反思教育在人生幸福中到底发挥了什么作用。如果说我们的教育没有促进人的幸福，那作为一个教育工作者，我们的意义感、价值感何在？所以我提出了两个问题：第一，教育为什么没有明显促进幸福？第二，如何才能促进每个人长久的幸福？这两个问题我觉得堪称“教育界的钱学森之问”，是我们每个教育工作者都应该思考的问题，都应该想办法去解决的问题。

    一、“空心病”的泛滥

    在我以往的经历中，我发现有很多家长或者很多老师希望孩子能考上清北，也有很多同学希望自己能进入北大清华。我在北大工作了20多年，加上学习的话都快30年了，接触了北大很多的同学，发现北大大多数同学应该说还是比较幸福的，但是也有很多同学真的是很不幸。

    北大心理咨询中心的副主任徐凯文老师曾经创造了一个词，叫做“空心病”。他发现北大大概有四成的新生不知道自己将来想追求什么，或者有什么意义，这其实就是价值观的缺失，也就是说所以他们感觉到疲惫、孤独、情绪差、存在感缺失。有很多同学过一段时间以后就悬置了问题，当然也有些同学的空心病延续到了考上研究生或者保研之后。因为他可能开始不知道该干什么，就一心想保研，但保研之后再干什么就不知道了。问题不只是出现在北大清华这样的中国名校，其实世界上其他的名校也有同样的问题。

    我这里列了两本书，一本叫做《失去灵魂的卓越》，是哈佛学院前院长哈瑞·刘易斯写的。还有一本书是耶鲁教授安东尼·克龙曼写的《教育的终结》，在书中他反思了大学生为什么不再追问人生的意义和价值。这也说明这样的问题是全球的普遍现象。

    二、传统文化中的幸福之道

    （一）孔颜之乐：安贫乐道

    作为万世师表的孔子，他幸福吗？我可以从孔子自己的表述中来看。他说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”大概意思就是说饭吃不饱，睡觉也没地方睡，但是我仍然乐在其中。如果是行不义之道、发不义之财的话，对我来说，如同浮云，我根本就不在乎富贵，因为我更看重的是“义”。

    子路有一次问孔子，老师您的志向是什么？孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”你看这里有一个“安之”，可能包含安享晚年，或者说心安的意思。再有一次，子路问孔子，什么样的人叫君子？孔子说“修己以敬”。就是修养自己，让自己对社会、对天地、对人都生有敬畏之心。孔子说，如果要进一步的话，就要“修己以安人”。再进一步的话，就是“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”如果能够做到修己以安百姓，尧舜也不过如此。可见孔子认为一个君子或者一个人的志向就是修己以安人，修己以安百姓。所以，“安”在孔子的志向和人生的追求中是非常重要的。

    （二）阳明之乐：心安是乐

    我在读王阳明的《传习录》的时候，有一段话让我对古人的幸福有一个特别直观的理解。这段话大概是这样的：一个弟子问王阳明说：“乐是心之本体，不知遇大故于哀哭时，此乐还在否？”即在大哭的时候，你的乐还在吗？阳明先生就说：“须是大哭一番方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处，即是乐也，本体未尝有动。”意思是老人去世以后，你就一定要哭一场，哭完以后心里就踏实了。这种痛快后的心安、舒服就是古人认为的乐，不哭的话，憋在肚子里会憋出病来，其实是真的不快乐。所以阳明先生说，“虽哭，此心安处，即是乐也。”什么叫乐？王阳明说“此心安处，即是乐也”。古人很少讲“幸福”，我觉得“幸福”是一个现代词，我们更多讲的是“乐”。

    （三）真正的幸福是不断向上向善的心安

    《大学》一书中有一句话叫“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明德，就是要让我们本身本质的光明的德性得以彰显的意思，向上提升自己的品德境界和人生的智慧；亲民，就是向善，就是利益他人，造福社会；止于至善，就是因为慈善是一个无穷无尽的不断去追求的过程。我也得出一个非常重要的观点：真正的幸福应该是不断向上向善的心安。这种幸福观和西方的心理学理论有什么样的对话空间呢？

    我们发现，真正的幸福一定是某种需求得到了满足，需求满足以后得到了心安，它和马斯洛的需求层次论也是契合的。马斯洛的需求层次论认为，人有生理的需要，安全的需要，归属和爱的需要，尊重的需要，以上四种需要都是基本需要，再往上是自我实现的需要，它是一种成长的需要。

    积极心理学家考夫曼提出过“帆船模型”理论。他认为生理、安全、情感和爱的需要以及尊重的需要，是给我们带来一个基本的安全保障。就像一个船在大海上漂荡，让船不被淹没。当有了安全保障之后，我们才会追求爱与理想，探索更广阔的未知的世界，甚至愿意为世界做一些贡献。幸福其实不只是人生的基本需求的保障，也应该是不断向上向善，去造福社会。

    三、教育之问：如果不能促进人的幸福，还要教育干什么？

    我们现在都讲“高质量教育”，什么叫做高质量的教育？素质教育是不是高质量教育？因材施教、高水平均衡发展，都是目前对高质量教育的一些解读，它们是不是高质量教育？我觉得我们可以再进一步来回答这个问题。再回到一个更根本的问题上来，也就是我们的初心和使命。十九大报告也说，“中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。这个初心和使命是激励中国共产党人不断前进的根本动力。”所以我就有一个观点，促进师生幸福的教育，才是真正的高质量教育。如果没有促进师生幸福，就不能够说这是高质量的教育。但现在我们的教育促进了师生幸福吗？我们看到，目前的教育导致了大量的焦虑问题，哪怕高质量的大学也出现了很多“空心病”、精致利己主义者、焦虑症、抑郁症、恐惧症、“985废物”等。

    关于教育到底能不能促进人的幸福，在全世界也同样有一些思考。有一位特别著名的心理学家克里斯托弗·彼得森，是积极心理学的创始人之一，他做过一个关于幸福影响因素的实证研究。结果发现，年龄、性别、教育、社会阶层、收入等等都和幸福是低相关关系；健康、婚姻、宗教信仰、朋友数量等等与幸福呈中相关关系；呈高相关关系的反倒是感恩、工作和乐观。这里我特别想让大家注意，教育和幸福是低相关关系，也就是接受教育越多，不见得越幸福，上了名校也不见得越幸福。

    那我们就得思考，如果我们的教育不能够促进人的幸福，我们还要教育干什么？这是对教育与幸福的关系的一个重要的思考。我进一步想反思，我们的教育出了系统性问题，背后一定是有理论的问题。我们要对这些理论进行反思。我找了两到三个理论，其实还有更多。

    第一个理论是，教育确实能够通过增加投资，提高劳动生产率，增加个人的收入，但是我们刚才也看到了，教育不见得必然提高人的幸福感，对于个人如此，对于国家也如此，发达国家、发达地区不见得就更幸福，实际的案例比比皆是。

    第二个理论是社会分层理论，这是教育社会学的一个重要理论。它认为，根据财富、名声、地位和权力，可以把人分为多个等级，包括社会上层、社会中层、社会下层等。由此很多人认为教育就是一个社会分层的战场，每个人都在不遗余力地努力，想成为社会上层，成为人上人，但是刚才实证研究也告诉我们，社会地位的高低与幸福也是低相关关系。难道教育就只能带来少数人短暂的快乐吗？

    我进一步提出了两个对教育之问：第一，教育为什么没有明显促进人的幸福？第二，如何促进每个人长久的幸福？注意，是每个人长久的幸福，而不是少数人短暂的快乐。

    四、幸福教育：修身为本、幸福学校、幸福家庭

    在这个基础上，基于我们对幸福的理解，我们在开展幸福教育，其实教育就是幸福的，从孔子到孟子都认为教育是幸福的。

    孟子曰，“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”我们认为孟子所说的“三乐”就是家庭幸福、心安无愧和作为教育事业的乐育英才。

    根据《大学》的思想，我们提出了一个幸福教育的模式，叫做一体两翼的幸福教育，一体就是修身为本，两翼就是幸福家庭、幸福学校。《大学》说，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，修身之后就要“齐家治国平天下”，齐家也是安家，治国平天下也是安天下。在这个过程中间我们做了不少探索。我觉得幸福这个话题是每个人都很重视的。这是我们的初心幸福教育之家，2019年7月在贵州成立。我们得出了三点共识，不忘初心，为人民谋幸福，为民族谋复兴；幸福是不断向上向善的心安；修身为本，幸福家庭、幸福学校。我们也开展了一系列活动。如果是一个初入门的学校，我们建议的是四项行动，立志为先是前提，读书明理是基础，介绍大家文化是环境介绍，幸福日志是日常的修炼，我们就是围绕着不断向上向善来开展活动，希望在各个方面努力达到一种向上向善的心安。

（摘编自中国教育三十人论坛微信公众号8月28日）